在神话传说中，天上曾经有十个太阳，他们都是帝喾和女神羲和的儿子。十个太阳成年后寓居在东方海外的汤谷里，汤谷之水深受影响，变得火热、滚烫、欢腾。
考虑到十个太阳自带的能量，天帝决议派给他们一个严重使命：担任掌管人世的晨昏。
其时，汤谷内有一棵同根生且树干彼此偎依的扶桑树高耸入云。为完结天帝交予的使命，十个太阳拟定了一个方案——每天，仅限一个太阳登上扶桑树看景色，其他九兄弟则爬行在谷底的甘渊纳凉。
但到了唐尧时，“十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食”。十个太阳同现空中，强壮的热力让人世庄稼凋谢、水源干枯，甚至连千年不化的冰川也面临着融化的危险。人世一片水火之中。
目睹后羿射下了九个太阳，尧急速把后羿箭袋里的终究一支箭藏起来。终究一个太阳幸运地被留了下来。
由于传说中太阳的原身乃三足乌鸦，所以，崇奉太阳神话的人们将三足乌的三条腿用作拂晓、正午和傍晚的标尺。但就像太阳被逐个射落相同，神秘性的乌鸦也将在前史中逐步褪去光环。
正如金庸在编撰《射雕英豪传》时，为深化描绘杨康人物的惨痛下场，引入了“乌鸦”元素——杨康死之日，柯镇恶在铁枪庙顶呆了良久，耳听乌鸦一批批突如其来，扑入铁枪古庙，啄食杨康的尸身。乌鸦们酒足饭饱，柯镇恶忽又听得群鸦悲鸣，扑落落的不住从半空下跌。本来竟是群鸦食了杨康尸身之肉，相继中毒而死。柯镇恶忍不住叹了一口长气，纵下地来，绰枪北行。
乌鸦为杂食性禽类，受生存条件约束，一般只能吃到动物尸身的腐肉。但，若生存条件答应，它也会吃树上的浆果、地里的五谷以及有害的昆虫。乌鸦的复杂性，决议了它的前史形象并不单一。
《墨子》中有一段乌鸦与周朝勃兴相关的文字记载：“赤乌衔珪，降周之岐社，曰：天命周文王代殷有国。”意思是，周文王征伐殷商是顺天应命的。由于在那之前，曾有一只三足乌口衔大玉圭来临在周室的祖庙之中，预示上天要将办理人世的权利颁发周文王。
乌鸦瑞应的记载，背面必定少不了人为加工。过后的前史也证明，乌鸦的出现确实为周文王宣扬周朝的正义性供给了强壮的言论助力，使周朝一步步复兴起来，终究出现了“武王伐纣”这种改动前史进程的严重事件。
在武王发兵伐纣之际，乌鸦又一次应兆而出。《尚书传》曰：“周将兴时，有大赤乌衔谷之种而集王屋之上，武王喜，诸大夫皆喜。”三足乌带着谷种齐聚周王宫的上空，昭示着周王朝乃天命所归。
孔子日子的年代，正值全国礼崩乐坏，诸侯之间纷争不断，烽烟延绵。大众因战役颠沛流离，成为其时社会最明显的特征。面临前史的“废物时刻”，从诸侯国君到自在的士人，都怀揣着一种重建次序的激烈希望。为此，孔子带领弟子周游列国，寻求诸侯国君对儒家学说的认同与支撑。但是，各国国君对征战与权谋更感兴趣，对孔子所提出来的仁政理念及品德教化，大多只停留在外表的唐塞，而非心里的真实认同。
听说，有一回孔子带着弟子出门打猎。他的政敌们收到音讯后，便策划了一同暗算举动。他们在孔子的必经之路设下匿伏，预备以兵匪之祸将孔子及其弟子乱刀砍死。值此危机关头，似有神灵护体的孔子终究为一群乌鸦所救——就在杀手们预备着手之际，一群数不清数目的乌鸦忽然突如其来，用鸟喙或爪子进犯杀手们的眼睛，致使他们一败涂地，孔子及其弟子则化险为夷。
乌鸦救孔子，很明显是一个彼此成果的故事：一方面，凭借儒家思维的传达，乌鸦的神性及灵性被世人进一步认可；另一方面，凭借来自于乌鸦的神异，孔子也总算成果了“贤如日月”的千古美名。
比孔子晚两百年左右出世的屈原，也曾是一名改革家。他早年受楚怀王欣赏与重用，任三闾大夫，发起“美政”。
屈原认为，楚国要想复兴，有必要对内举贤任能、修明法度，对外则要联齐抗秦，以独霸南边的影响力，震撼六国。但他的变法，遭到了楚国贵族的激烈敌对。在上官大夫的谗言下，楚怀王逐步疏远了他。此后，楚怀王误中张仪毒计，为秦国软禁，客死异乡。屈原愤激而作《招魂》，不幸触及了楚顷襄王的霉头，遂遭放逐江南。
在江南期间，屈原不断反思过往，也屡次指天提问，欲从六合离分、阴阳改变、日月星辰等天然规则中总结出治乱兴衰之道。他将这样一些问题总结成诗作《天问》，里边说到：“羿焉彃日？乌焉解羽？”
屈原认为，与太阳互为一体的三足乌是恶鸟，这跟盛行观念恰恰相反。后羿射日，外表射的是太阳，但死去（解羽）的是三足乌，十个太阳带来的灾祸实质上是驮着太阳工作的三足乌不遵规则、不守标准导致的。若将此解说运用到楚国的治乱兴衰中去，或许屈原想表达的是，楚国要防止灾祸，就有必要远离乌鸦式的人物。
在另一篇著作《楚辞·涉江》中，屈原将这层意思阐释得更为清晰：“鸾鸟凤凰，日以远兮。燕雀乌鹊，巢堂坛兮。”
你看，贤士远离，小人窃位，这便是楚国即将国将不国的原因。凤凰与乌鸦的敌对，阐明在屈原心中，乌鸦不只毫无崇高性，恰恰相反，它便是神鸟的敌对面，是不祥的恶鸟。
屈原对乌鸦的“解构”，至少阐明战国晚期的南边，已经有了视乌鸦为恶鸟的土壤。不过，跟着秦汉大一统帝国的树立，以乌鸦为佳兆化身的思维，仍是长时刻占有着社会的干流。
作为春秋战国年代阴阳家的代表人物，被尊称为“邹子”的邹衍发明晰一套“五德终始说”。他认为，五德对应五行，即金、木、水、火、土，构成一套循环往复的循环工作系统，这套系统影响着王朝的兴复替换。历朝皇帝都天然生成自带某种“德行”，假使此种德行式微了，就会出现另一种德行与之替换。全国德行产生改变，王朝就完成了替换。
邹衍指出，舜有土德，夏具木德，以此循环反复，则商属金，周属火。这套理论，让一致全国的秦始皇较为服气。假使人间运势真如邹衍所说的那般循环开展，那么，秦朝灭六国，完毕了东周以来的纷争，也就相应地在五行中留下了“水克火”的举动轨道，若要国运昌隆，则秦朝理应坐兴“水德”。水德尚黑，所以悉数与黑色相关之物，在秦始皇看来都是有利于强化政治合法性和控制根底的标志之物。“全国乌鸦一般黑”，乌鸦得到秦人的喜欢及推重，也就家常便饭了。
乌鸦作为秦朝“水德”意象中的一种鸟类图腾标志，开端被频频用于行政控制的宣扬。
秦初，全国三十六郡之一的会稽郡，曾有一县名“乌伤”。乌伤得名，源于“颜乌至孝”的故事。相传，乌伤县人颜乌是儒家圣人颜回之后，自幼家贫，事父至孝。父亲抱病逝世后，颜乌单身葬亲，乌鸦衔土来助。乌鸦用喙叼土，颜父墓室土方量巨大，乌吻皆伤，由此留下了“乌伤”之名。秦始皇一致六国、平定百越后，遂以颜孝子名，置乌伤县，隶会稽郡。乌伤，便是今日的义乌。可见，乌鸦的孝义依然在地名里留下了痕迹。
两汉以降，受“罢黜百家，独尊儒术”的思维影响，控制者发起以孝治全国。乌鸦取得年代的特别光环，被赋予了稠密的忠孝内在。
乌鸦幼雏刚出世时茸毛疏松，不善飞翔，看上去体型比成鸟要大出许多，古人对此产生误解，认为成鸟抚育幼雏的现象，是乌鸦老了飞不动，从而构成“乌鸦反哺”的片面认识。东汉许慎所著的《说文解字》中，关于乌鸦的解说，就有了“乌，孝鸟也”的结论。借由“乌鸦孝鸟”理论，汉代典籍《春秋元命苞》进一步解说了乌鸦饯行孝道的原因：“火流为乌，乌孝鸟。何知孝鸟？阳精，阳天之意，乌在日中，从天，以昭孝也。”
现在看来，《春秋元命苞》的说教意味简略粗犷，由于乌鸦乃太阳的化身，乌鸦孝行乃天意所现，天道崇尚孝道，民众怎能不遵循实践？
成书于两宋间的《尔雅翼》对“乌鸦孝鸟”则有更详尽的事例解说：“鸟，孝鸟也。始生则母哺之六十日，至子稍长，则母处而子反哺，其日如母哺子数，故乌一名哺公。”
总归，乌鸦作为“孝鸟”的形象一旦建立，“人子孝，孝鸟至”的故事形式，便遍及出现在各类正史中。
据《北齐书》记载，南梁诗人萧放，在侯景之乱后随其父萧祗逃亡东魏。抵达邺城后，萧祗因病逝世，萧放痛不欲生，“居丧以孝闻”。他结庐寓居于其父墓旁，所居庐前常常有两只慈乌停步。后来，这两只乌鸦各占一树筑巢，于每日午前在墓庐旁汲水为食，过午则在树上歇息，整天展翅悲鸣。
与萧放日子于同一年代的闻名学者宗懔，在遭受母亲逝世的严重变故时，相同得到了乌鸦的慰劳。《后周书》载：“宗懔遭母忧，去职，哭呕血，两旬之内，绝而复苏者三。每旦，有群乌数千，集于庐舍，候哭而来，哭止而去。”
隋唐时期堪称是乌鸦最高光的时期——它调集了“孝鸟”与“神鸟”的两层特点，不断取得诗人的喜爱与吟咏。
初唐诗人骆宾王的《咏雪》中，曾出现“影乱铜乌吹，光销玉马津”的语句。这儿的“铜乌”，指的是铜制的乌鸦形测风仪器，也称“相风铜乌”。相风铜乌最早出现于秦朝，一向到隋唐皆有沿用。古人发现，在测风仪器顶部装置一只可旋转的铜乌，风吹过期，铜乌就会顶风旋转，风越大，铜乌转得越快，如此便能测算出不同的风力。
在今人看来，相风铜乌的实质是利用了风力对物体的效果力。但古人之所以挑选铜乌而不是其他动物，还在于他们都认为乌鸦具有瑞应天意、猜测未来的功用。
乌鸦仁孝通灵的一面，在唐诗中也多有表现。张籍的《乌夜啼引》中就描绘过这样一个场景：
乌鸦在有罪的吏员家夜啼，该吏员的妻子立马就觉悟过来，知道皇帝很快就要下圣旨赦宥其夫之罪，因此心喜，夜不能寐。天还没亮，她就将这个好音讯奉告家翁、家婆。可见，唐朝人不只认为乌鸦仁孝通灵，还构成了“见乌为喜”的观念。
元稹不只写了“乌夜啼引”的故事原型，还写到自己因冒犯权贵被贬谪囚拘，妻子韦丛亦在夜里拜乌祈求。老公归来后，韦丛认为是拜乌灵验的成果。这阐明，唐人的乌鸦崇奉较为遍及。
问题是，咱们今日对乌鸦的形象为什么刚好跟唐人相反呢？唐人认为乌鸦是报喜鸟，咱们却认为乌鸦是报丧鸟，这中心的观念反转是怎样构成的呢？
本源或许在于南北方对乌鸦的文明解读存在巨大差异。宋人彭乘在《骚人挥犀》中就说过：“北人喜鸦声而恶鹊声，南人喜鹊声而恶鸦声。鸦声吉凶不常，鹊声吉多而凶少。”
不管是乌鸦仍是喜鹊，在被人类赋予卜凶问吉功用时，都没方法做到“百啼百灵”，只是在不同的文明场景与区域下，人们更乐意承受他们代代相传的流俗。而南边对乌鸦的讨厌，早在屈原的年代就有表现。唐宋之际，我国的经济、文明重心开端南移后，在南北文明的磕碰中，这种对乌鸦的讨厌心情逐步延伸开来。到了南宋时期，当南边文明成为我国文明的干流与中心时，曾经在长安城内“报喜”的乌鸦，便开端沦为不祥之鸟。
与前人对“乌鸦反哺”的误解相似，宋人对乌鸦的习性也不行了解。乌鸦是杂食性动物，喜食腐肉，且嗅觉活络。只需空气中弥漫着糜烂的气味，乌鸦总能敏锐发觉，并在最短的时刻内成批集合，分而食之。这样，乌鸦与逝世就不可防止地被绑缚在一同。
前史的偶然还在于，南宋尽管北伐的声响不断，但自岳飞被冤杀之后，整个国运就一向往下走，致使很多的守土将士壮烈牺牲，曝尸荒野，又不幸为乌鸦所啄食。在极度苍凉与悲愤的情感交织下，宋人天然加深了对乌鸦的误解与仇恨。乌鸦长久以来被赋予的“神鸦”形象，此时荡然无存，而代之以漆黑与逝世的标志，令人避之只怕不及。
千古江山，英豪无觅孙仲谋处。舞榭歌台，风流总被雨打风吹去。斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住。想当年，雄姿英才，气吞万里如虎。
元嘉草草，封狼居胥，赢得慌乱北顾。四十三年，望中犹记，烽烟扬州路。可堪回忆，佛狸祠下，一片神鸦社鼓。凭谁问：廉颇老矣，尚能饭否？
其间，“佛狸祠下，一片神鸦社鼓”一句，写出了辛弃疾关于北方已非南宋疆土的血泪慨叹，最是沉痛。可见南宋人已不再信任乌鸦的崇高，反而将丢掉山河的羞耻与沉痛悉数投射到乌鸦身上。
到了元代，马致远在描绘一个漂荡天边的游子怀念故土、倦于流浪的凄苦之情时，写下了《天净沙·秋思》：
全曲五句二十八字，乌鸦出现在傍晚时分，它在场景中的效果，便是着重伤秋的认识及游子的哀愁。
最有意思的是清代。清朝皇帝遍及崇奉萨满教，他们都认为，他们的先人布库里雍顺是萨满教神话中三仙女误服红果而孕。给仙女喂服红果的，正是乌鸦。所以，清朝皇帝信任本身是乌鸦的子孙，乌鸦具有神性。但是，跟着清朝逐步坐稳全国，这种陈旧的图腾崇奉终因缺少现实支撑，荡然无存。
时至今日，乌鸦整体仍是出现相对负面的形象。但，假使咱们将视界放宽一些，就会发现乌鸦在不同的文明背景下，依然出现出不同的样貌。比如在基督教中，乌鸦被认为是撒旦的标志，与凶恶相连；而在北欧神话和希腊神话中，乌鸦又是才智的化身。
由此可见，乌鸦究竟标志着什么，无关紧要。重点是，你心里倾向的是漆黑仍是光亮。
田冬梅：《“乌鸦”文明标志意义的源流》，南京师范大学硕士学位论文，2006年
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